





בישופות אנגלית-פרוסית נוסדה לראשונה בירושלים בשנת 1841. הברית האנגלית-פרוסית הייתה הבסיס להתיישבות פרוטסטנטית בעיר. סמואל גובאט, הבישוף הפרוטסטנטי השני של ירושלים, רכש בשנת 1848 את החלקה על הר ציון על מנת שתשמש לקבורת אנשי הקהילה של שתי הכנסיות בבישופות. בשנת 1886 התפרקה הברית בין האנגלים לפרוסים בשל המצב הפוליטי באיזור, אך עם זאת, הוחלט להמשיך את פעילות בית הקברות המשותף. למטרה זו נוסדה בשנת 1906 ועדה שמנתה מספר שווה של נציגים גרמנים ואנגלים. ועדה זו נותרה הגוף האחראי על ניהול בית הקברות עד היום.
בשנת 1917 נוספה חלקה לחיילים גרמנים ואוסטרים שנפלו בלחימה באיזור החל מ-1916. החלקה נקראה "אי לבני כל הפלגים בבית הקברות הפרוטסטנטי" (בגרמנית "nicht-konfessionelle Insel auf dem Prostestantenfriedhof").
לאחר מלחמת העצמאות והקמתה של מדינת ישראל, בין השנים 1948 ו-1967 לא יכלו עוד הכנסיות, ששכנו בחלקה המזרחי של ירושלים, לעשות שימוש בבית הקברות שנותר בחלקה המערבי, בצמוד לקו שביתת הנשק בין ישראל וירדן.
בית הקברות בהר ציון משמש עד היום כאתר הקבורה היחיד לבני הקהילות הפרוטסטנטיות דוברות הגרמנית של ירושלים. היסטורית, לפרוטסטנטים במזרח התיכון ניתנה זכות שימוש בלתי מוגבלת בזמן, כך שבית הקברות מחזיק חלקות פנויות נוספות השמורות לבני הקהילה.
מידע ויזואלי על הנקברים וכן מיקומי הקברים ניתן למצוא באתר billiongraves המוקדש לבית הקברות.
נקברים בולטים


סורי ב-1860. בהמשך התפתח בית היתומים לכדי המוסד החינוכי הנוצרי החשוב ביותר בארץ, ולמוביל של הפעילות הדתית והמסיונרית במזרח התיכון. שנלר הלך לעולמו ב-18 באוקטובר 1896, בירושלים.


לקריאה נוספת: “חוקרי ארץ ישראל הקבורים בבית הקברות הפרוטסטנטי בהר ציון”, בתוך: אריאל, כתב עת לידיעת הארץ, גיליון 203, אוגוסט 2013.


לואיזה בַּלְדֶנְסְפְּרֶגֶר
לוּאִיזָה בַּלְדֶנְסְפְּרֶגֶר[1] (1862 – 1938) גדלה בירושלים כבתם של המיסיונר האלזסי הֶנְרִי בַּלְדֶנְסְפְּרֶגֶר ואשתו קָרוֹלִינֶה. לאחר מות ההורים – האם נפטרה ב-1906 – לקחה לואיזה את הבית ב-אַרְטָס ב"גני שלמה" מדרום לבית-לחם. היא חשה עצמה כמדענית חובבת וארחה בביתה במשך שנים שוב ושוב חוקרי תנ"ך[2], ארכיאולוגים, בוטנאים ואנתרופולוגים מכל העולם. היא עצמה פרסמה אמנם רק ספר אחד בעבודה משותפת עם חוקרת העמים גְרֵייס מ. קְרוֹפוּט[3] אבל היא תרמה למחקרים רבים בתחומי חקר העמים והאנתרופולוגיה בידע והניסיון במקום. בראש וראשונה הייתה זו האנתרופולוגית הפינית הִילְמָה גְרָנְקְוִיסְט[4] שהעריכה באופן מיוחד את התמיכה והתוספות של לוּאִיזָה בַּלְדֶנְסְפְּרֶגֶר לעבודתה. לה גם נתנה לוּאִיזָה את היומן הפרטי של אביה המנוח, שיצא לאור בגרמנית אלזסית. לצערנו זה לא פורסם מעולם. גְרָנְקְוִיסְט תארה בשנים 1925-31, שבהם התארחה בביתה של לוּאִיזָה בַּלְדֶנְסְפְּרֶגֶר, בדרך ייחודית בספר בן 5 כרכים את החברה והתרבות הפלסטינאית. היא כיוונה (את מחקרה) לרגל שלושת האירועים החשובים בחיים: לידה, נישואים, מוות. הודות לעבודתה מהווה אַרְטָס עד היום את אחד המקומות המתועדים ביותר בפלסטינה בכל הנוגע לתרבות והרגלים עממיים לפני 1948.
ראוי לציין בהקשר זה את „Artas Folklore Center“ או בתרגום מילולי: "מרכז אַרְטָס למורשת העם הפלשתיני". חייו של המייסד, מוסא סַנַד[5] (1949 – 2005), מורה מ-אַרְטָס, זכו באחד מימי שנת 1972 לתפנית משמעותי מאוד. אשה זרה, שהוא פגש בכפרו, שאלה אותו לשמו והראתה לו בעקבות זה את עץ משפחתו מהספר הראשון של הִילְמָה גְרָנְקְוִיסְט. המבוכה אשר חש למול הידע של אשה זרה, שידעה יותר מאשר הוא עצמו ובצורה מעמיקה יותר על המקור וההיסטוריה של מקום הולדתו, עוררה את התעניינותו בהיסטוריה של אַרְטָס והובילה אותו בתחילת שנות ה-90 להקמת המוזיאון.
בשעה שלוּאִיזָה בַּלְדֶנְסְפְּרֶגֶר העבירה את חייה בין ירושלים ו-אַרְטָס, היא ראתה עצמה תמיד כילידת המקום, אולם מבלי שהתמזגה בצורה מוחלטת עם הכפר. במבוא לספרה המשותף עם גְרֵייס קְרוֹפוּט "מהארז ועד אזוב הקיר"[6] היא חותמת: "לוּאִיזָה בַּלְדֶנְסְפְּרֶגֶר, בת ציון, החיה בגנים של שלמה [המלך]". היא רושמת את התאריך של ה-18 מאי 1931, אבל גם: "מוחרם, שנה מוסלמית חדשה". דרכה להזדהות הייתה אם-כן חד-משמעית תנכית: היא ראתה עצמה כצאצאית העברים (כנראה מבחינה רוחנית), שחיה בגני שלמה. המרחב היה מקראי אך לא כן הזמן, כפי שמוכיח התאריך המוסלמי. למרות הקשר של פלשתינה עם המקרא, היא ידעה בבירור, שהיא חיה שם בעת מוסלמית.
ב-אַרְטָס העבירו את הזיכרון של לוּאִיזָה בַּלְדֶנְסְפְּרֶגֶר מדור לדור. עָלִי קְלֵיבּוֹ[7] כותב (ב"Serendipity"): לוּאִיזָה ירשה את החן האישי של אביה: "היא הייתה חביבה, שרמנטית, מלומדת, אהובה ומצוידת בחוש הומור. חביבותה ונדיבותה כלפי קהילת הכפר הביאו לכינוייה 'אלסִת לואיזה', הגברת לואיזה". עם זאת נותר שמה קשור תמיד עם שמה של הִילְמָה גְרָנְקְוִיסְט, שגם שמה היה ונותר בקרב המקומיים בתור "סת חַלִימָה". מאמצים מאוחרים יותר להפוך את ביתם של ה-בַּלְדֶנְסְפְּרֶגֶר-ים, כזיכרון לפועלה של לואיזה, לבית הארחה לחוקרים זרים, נכשלו עם פרוץ האינתיפאדה השנייה בסתיו שנת 2000.
[1] Louise Baldensperger
[2] תנ"ך כולל כמובן גם את הברית החדשה אצל נוצרים
[3] Grace M. Crowfoot
[4] Hilma Granqvist
[5] Mūsā Sanad
[6] במקור "מהארז ועד האזוב" = From Cedar to Hyssop
[7] Ali Qleibo

משפחת שמידט היתה מחלוצי התנועה הטמפלרית שנוסדה בוירטמברג, גרמניה, ובחינה של שורשיה ההיסטוריים של המשפחה מלמדת כי היא חיה באזור פפלץ (Palatinate, גרמניה) ושוויץ, משם נדדה לאזור נהר הויסלה בפולין, סמוך לעיר גדנסק, המשיכה למולוצ'נה, ומשם לצפון הרי הקווקז, זאת בטרם הגיעה לפלשתינה במחצית השנייה של המאה ה-19.
ניקולאי שמידט
ניקולאי שמידט (השני) נולד ב-29 לספטמבר 1839 בשטייבך, מולוצ'נה (אז רוסיה, כיום אוקראינה), והלך לעולמו ב-28 לדצמבר 1876. הוא בנם של ניקולאי שמידט (הראשון) וקתרינה מאטייס, ואביו של ניקולאי שמידט (השלישי) שהיה המנהיג האחרון של הקהילה הטמפלרית בירושלים.
משפחת שמידט היתה מחלוצי התנועה הטמפלרית שנוסדה בוירטמברג, גרמניה, ובחינה של שורשיה ההיסטוריים של המשפחה מלמדת כי היא חיה באזור פפלץ (Palatinate, גרמניה) ושוויץ, משם נדדה לאזור נהר הויסלה בפולין, סמוך לעיר גדנסק, המשיכה למולוצ'נה, ומשם לצפון הרי הקווקז, זאת בטרם הגיעה לפלשתינה במחצית השנייה של המאה ה-19.
היה זה הנריך שמידט (הראשון), שהיה מנוניטי*, אשר היגר מקנטון ברן (שוויץ) לחבל אלזס (אז גרמניה, כיום צרפת) סביב שנת 1730. בנו דניאל ומשפחתו ניהלו חווה גדולה ליד צוויברוקן שהיתה אז בירת פפלץ, ובנו של דניאל, פטר, היה בן 20 בלבד כאשר האזור נכבש במסע הכיבוש הגדול של נפוליאון, וכל הגברים הצעירים חויבו להתגייס לצבא. בשל אמונתם הדתית כמנוניטים סירבו בני משפחת שמידט לשרת בצבא ולעשות שימוש בנשק, ולכן לא נותרה להם ברירה אלא לברוח מהאזור הכבוש. וכך, באחד הלילות של שנת 1809, הם עזבו בחיפזון את החווה והותירו מאחור את כל רכושם. הם עשו דרכם ברגל לגליציה שבמחוז לבוב, שם חיו מנוניטים נוספים. שנה לאחר מכן הם עברו לדרום רוסיה, לאזור נהר מולוצ'נה הנשפך לים אזוב, ליד העיר מליטופול (כיום אוקראינה). גם באזור זה כבר חיו מנוניטים מגרמניה, במספר כפרים שהוקמו על ידם, זאת לאחר שהצארינה קתרינה השנייה הזמינה אותם להתיישב שם ולתרום להתפתחות האזור, תוך שהיא מבטיחה להם שלטון עצמי, חופש דת, שימור שפתם, הקלות מס, ופטור משירות צבאי.
אחד מכפרי ההתיישבות של המנוניטים הגרמנים בדרום רוסיה היה הכפר גנאדנפלד (Gnadenfeld), בו התיישבה משפחת שמידט, ושם עלה לראשונה הרעיון של 'ידידי ירושלים' מוירטמברג (לימים הטמפלרים), והחל קורם עור וגידים. אלא, שלאחר מספר שנים צצו חילוקי דעות בין המתיישבים הגרמנים במקום, ובשנת 1863 מצאו עצמם חלק מהמתיישבים, אלה אשר החזיקו ברעיון 'המקדש שבלב', נאלצים להקים קהילה נפרדת משלהם בכפר, ומאוחר יותר, בשנת 1868, לעזוב את הכפר ולהקים קולוניה נפרדת בקווקז (גם כן דרום רוסיה). לקולוניה שהקימו הם קראו טמפלהוף (Tempelhof).
בקהילה החדשה התפתח הרעיון להתיישב בפלשתינה, ובשנת 1869 הגיע ניקולאי שמידט (הראשון) לביקור בפלשתינה ורכש שטח אדמה בעמק רפאים (כיום המושבה הגרמנית בירושלים), במטרה להתיישב שם. הוא שב לקווקז וכעבור שנים ספורות יצא למסע ההתיישבות בפלשתינה אך נפטר במפתיע בדרך, בהיותו בעיר טאגאנרוג (Taganrog), וזאת ב-14 לספטמבר 1874.
בנו, ניקולאי שמידט (השני), עזב את דרום רוסיה עוד קודם לכן, בשנת 1872, והגיע לעמק רפאים בירושלים שם החל לבנות את ביתו. אבן הפינה של הבית ושל טחנת הקמח הונחה בשנת 1873, וסימנה את הקמת המושבה הטמפלרית במקום. שנה לאחר מכן, ב-1874, ילדה אשתו אן את ילדם הראשון של בני הזוג, בת שנקראה רפאיימי 'רפה' שמידט. ניקולאי ניסה להתפרנס ממסחר בשמן פשתן וחרדל, אך גילה כי האוכלוסיה הערבית המקומית העדיפה את שמן הזית שייצרו הערבים המקומיים. משכך, הוא בחר לנטוע גפנים לייצור יין באזור הדרך לבית לחם, הרעיון הצליח, ויצור היין והפצתו הפכו למשלח ידו. כשבנו ניקולאי (השלישי) נולד, בתחילת שנת 1876, האושר המשפחתי על לידת הבן השתלב עם השמחה על ההצלחה המקצועית, אך למרבה הצער המזל הטוב לא נמשך זמן רב וניקולאי שמידט (השני) הלך לעולמו בדצמבר 1876, כשהוא בן 37 בלבד, והותיר את אשתו אן אלמנה עם שני פעוטות. בשנת 1879, שלוש שנים לאחר מותו, נישאה אן בשנית, עם גבר טמפלרי מאזור שטוטגרט, גרמניה. השניים המשיכו את עסקי היין של ניקולאי, ובשלב מאוחר יותר היינות שיוצרו יוצאו לגרמניה, ובהמשך נסחרו במיוחד בשטוטגרט. בנו, ניקולאי שמידט (השלישי) הפך לימים למנהיג הטמפלרי האחרון בירושלים (בשנים 1941-1948), ויחד איתו הגיעה לסיומה תקופת ההתיישבות הטמפלרית בפלשתינה.
ניקולאי שמידט (השני) נקבר בשנת 1876 בבית הקברות הפרוטסטנטי בהר ציון בירושלים. באותה תקופה נדרשה תחושת שליחות חזקה על מנת לחיות בתנאי החיים הקשים אשר שררו בירושלים של המאה ה-19, ועל כך מעידה הכתובת על מצבתו בה נכתב:
"אכן נתאשר לנו ביתר תוקף דבר הנבואה
ותיטיבו לעשות בשימכם לב אליו
כאל נר מאיר במקום אפל"
הברית החדשה, פטרוס ב', פרק א' פסוק 19

לאחר הבגרות הוא למד רפואה בווינה וקיבל שם את הדוקטורט כרופא וקודם באותה שנה למומחה לילודה, ובשנת 1874 הוא השלים את לימודי הכירורגיה. לאחר השלמת שירותו הצבאי כרופא צבאי הוא התחייב ב-1875 לשנתיים שירות רפואי בצבא העת'מאני, שבה הוצב בעיקר ב נַבְּלוּס . אולם לשם-כך הוא נאלץ לוותר על אזרחותו ההונגרית.
הרופא דר' אָדַלְבֶּרְט אַיְנְסְלר
הרופא דר' אָדַלְבֶּרְט אַיְנְסְלר נולד ב-24 מאי 1848 ב-טֶמֶסְוָאר[1] ששכנה בחלק ההונגרי של המונרכיה הקיסרית והמלכותית משתייכת ל-בָּנָאט[2] שכמו שכנתה זִיבֶּנְבִּירְגֶן[3] היו מיושבים בעיקר ע"י שְׁוָובִּים מהדנובה דוברי גרמנית. היום העיר שייכת לרומניה.
לאחר הבגרות הוא למד רפואה בווינה וקיבל שם את הדוקטורט כרופא וקודם באותה שנה למומחה לילודה, ובשנת 1874 הוא השלים את לימודי הכירורגיה. לאחר השלמת שירותו הצבאי כרופא צבאי הוא התחייב ב-1875 לשנתיים שירות רפואי בצבא העת'מאני, שבה הוצב בעיקר ב‑נַבְּלוּס[4]. אולם לשם-כך הוא נאלץ לוותר על אזרחותו ההונגרית.
לאחר סיום שירותו הצבאי הוא פעל שנתיים בבית החולים ב-טַנְטוּר[5].
ב-15 מאי 1879 הוא נשא לאשה את לִידִיָה שִׁיק[6], בתו הבכורה של הדר' לשם כבוד קונראד שִׁיק[7] בירושלים. באותו פרק זמן הוא המר דתו מקתולי לאוונגלי וקיבל את אזרחות ווירטנברג.
בשנים 1880-84 הוא מילא את תפקיד רופא העיר של ירושלים וב-1885 פעל בעיר עזה, שבתור מבין במיקרוביולוגיה השתתף בלחימה ובבלימה של מגפת החולירע. כדי להבין את משמעות הפעילות הזו צריך לקחת בחשבון שבאותה נקודת זמן עוד לא הייתה תרופה למחלת החולירע (זריקות, אנטיביוטיקה). באותה שנה הוא נטל את הניהול הרפואי של בית החולים הגרמני-יהודי "ביקור-חולים" ואת הפיקוח הרפואי על הסגר המצורעים "עזרת ישוע" של מסדר האחים הֶרְנְהוּטֶר[8]. האחיות, שבהקרבה עצמית הקדישו עצמן לטיפול בחולים, הגיעו מנִיֶסְקִי[9].
הטיפול בחולי החולירע היה בשבילו נושא בעל חשיבות מיוחדת הן רפואית והן מדעית. כך חיבר מונוגרפיה "תצפיות על הצרעת בארץ הקודש" (פורסם ב-1898 בהוצאת הוצאת הספרים של מיסיון הוֹרֶנְהוּט). בזמנו היה וויכוח ער לגבי היות הצרעת מדבקת או מחלה תורשתית. לפי עדויות בני התקופה, אוֹטוֹ שְׁטָאהל[10] – כומר במזרח התיכון ובשׁוָובִּיָה, דגל בדעה שעל בסיס המידע הקיים אין כל דרך להחליט במחלוקת, אם ההתפרצות בפלסטינה היא תופעה תורשתית או תוצאה של הידבקות או שתיהן.
כמו במקרים רבים של מחלוקות חריפות מסתבר מאוחר יותר, ששני הצדדים צודקים. הצרעת נגרמת ללא ספק ע"י חיידק הצרעת, אך חולים בה פחות מ-5% מבני האדם שבאו במגע עם החיידק הזה, דבר שיש לראות בו קודם כל תוצאה של היגיינה מתאימה, אבל גם על התאמה גנטית. דרך אגב, אף לא אחת מהאחיות שטיפלו בחולים בהסגר לא נדבקה בצרעת.
ב-1889 הוענק לו ע"י קיסר גרמניה אות הנשר האדום, בשנת 1913 הצטיין מטעם וירטנברג בתור רופא סניטר, וכן מונה ע"י מלכת הולנד בתור קונסול הולנד בירושלים.
דר' אָדַלְבֶּרְט אַיְנְסְלר נפטר ב-1919 ונקבר בבית העלמין בהר ציון.
מעמדו המיוחד בחברה ובקהילת הרפואה הירושלמיות הוערך וצויין ע"י דר' נוֹרְבֶּרְט שְׁוָוקֶה[11] בפרסומים שונים.
למשפחת אַיְנְסְלר היו 8 ילדים אך לא נמנעו מהם מכות גורל קשות. בנו השני, קוֹניִ[12] נושך בגיל 9 שנים ע"י כלב חולה כלבת, והאב הרופא נאלץ לראות איך בנו מת בייסורים מבלי שהיה בידו לעזור. היום ניתן היה להבריא מהמחלה ע"י זריקה, אבל בשל מגבלות גישה לרפואה מתים עוד היום לפחות 60,000 בני אדם באסיה ואפריקה מכלבת כתוצאה מנשיכת בעלי-חיים שחולים במחלה. בנו פְרִידְרִיךְ[13] נפצע קשה במלחמת העולם הראשונה ליד רַיְימְס ונפטר מפציעתו בבית החולים רֶתֶל[14]. הוא מונצח בלוח זיכרון בבית העלמין על הר ציון. כל שאר הילדים, להוציא את וָולְטֶר[15], שחי עד מותו בירושלים, חזרו לגרמניה. הבת הצעירה ביותר נישאה לכומר אמריקאי (טֵטְלִי[16]) והיגרה לארה|"ב. שם היא פרסמה מספר מאמרים על החיים בירושלים ועל הנימוסים והמנהגים של האוכלוסייה הערבית.
ניתן לשאול מדוע אנו אמורים היום להתעניין בקורות חייהם של אבותינו? אמנם תחנות החיים מעניינות בזכות עצמן, אבל בעיקר מקסימים אותנו העמדות והאופי של האנשים של אותם הימים. בתקופה שבה כמעט כולם שואפים לביטחון ואופטימיזציה אישית, מוצאים חן בעינינו האמון של אנשי הדור ההוא באל ובעצמם. בהגירה ובהתיישבות בירושלים לא היה לאף אחד ביטוח זקנה, כרטיס חזרה או הבטחה לקריירה, ובכל זאת אנשים כמו הדר' לשם כבוד קונראד שִׁיק, דר' אָדַלְבֶּרְט אַיְנְסְלר ואשתו (ואחרים) מילאו את תפקידיהם בביטחון רב ובאמונה באלוהים. הם האמינו במשימתם גם במצבים קשים ועשו את המיטב בתנאים הנתונים, ולמרות זאת זכו לתוצאות. דווקא היום אנו יכולים ללמוד מהם משהו.
[1] Temesvar
[2] Banat
[3] Siebenbürgen אזור ברומניה שנקרא היום Ardeal
[4] Nablus = שכם
[5] Tantur
[6] Lydia Schick
[7] Dr. h.c. Conrad Schick
[8] מסדר האחים הֶרְנְהוּטֶר מכונה גם Unitas Fratrum ובאנגלית Moravian Church..
[9] Niesky. ויקיפדיה: עיירה (כ-11,000 תושבים) במחוז לוסטיה העליונה שבמדינת סקסוניה/גרמניה
[10] Otto Stahl
[11] Dr. Norbert Schwake
[12] Cony
[13] Friedrich
[14] Rethel
[15] Walter
[16] Tatley

לודדויג שונקא
לודוויג שונקא הוא מהאנשים הפחות ידועים אשר קבורים בהר ציון. לודוויג שונקא נולד ב 26/1/1847 בהאנובר ונפטר ב 28/11/1902. שונקא הגיע לירושלים בגיל עשרים כעובד המסיון בבאזל, כשנה אחרי המחותן הידוע שלו – קונרד שיק. מסיון העלייה לרגל ע"ש הקדוש קריסקונה, נוסד בבאזל ב 1840 ע"י כריסטיאן פרידירך ספיטלר. מטרתו הייתה להפיץ את הנצרות לארצות רחוקות ולעזור לתושביהם האומללים. קונרד שיק הגיע לירושלים ב 1846 גם הוא כמסיונר. ספיטלר רצה שמסיון העלייה לרגל אותו הקים ובו שונקא עבד, יתקיים מהכנסות להם קיווה.
יוהאנס פרוטיגר (Johannes Frutiger) החל לנהל את אגף הבנקאות ב 1872 ובראשית 1873 פתח את בנק י. פרוטינגר וסי (J. Frutiger & Cie) בבניין ברחוב יפו שהיה שייך לפטריארכיה הלטינית. האירועים הללו מתוארים בפורטרוט בספר "יוהאנס פרוטיגר – בנקאי שוויצרי בירושלים" שנכתב ע"י האנס הרנן פרוטיגר ויעקב אייזלר. לודוויג שונקא עבד בין השנים 1872-5 עבור עובד לשעבר של חברת המסחר של שפיטלר בפילדלפיה. לאחר מכן חזר לבנק פרוטיגר בירושלים, עבד במחלקת חובות כספיים, ואז המשיך לתפקידים אחרים בבנק כמנהל מורשה חתימה. ב 1891 הוחתם על קניית נוה שלום, אותה תכנן חותנו קונרד שיק עבור מגורי יהודים. שונקא גם עסק בהוצאה לאור, הדפיס את המדריך של שיק לכנסיית הקבר וישנן בנמצא גלויות מהתקופה מבית הדפוס של שונקא.
בירושלים שונקא היה מעורה בחיי המושבה הגרמנית. חיי החברה כללו מועדונים, בעיקר מועדוני שירה, טיולים, הרצאות וערבי מוסיקה. כך הכיר שונקא את שלושת בנותיהן של בני הזוג שיק. במיוחד מצאה חן בעיניו הבת האמצעית פרידה שהייתה צעירה ממנו ב 13 שנים, וב 14/11/1878 נשא אותה לאישה בהיותה בת 18. הנישואים אושרו ע"י הקונסול הגרמני לירושלים, הברון פון מונכהאוזן Münchhausen. שונקא התקבל יפה ע"י משפחת שיק, אליה נוספה גם משפחת אינסלר (הבת לידיה נישאה לד"ר אדלברט אינסלר Einsler, מנהל "מעון למצורעים – עזרת ישוע" של הכנסייה המוראבית). המשפחה החמה הייתה נפגשת מדי יום ראשון אחה"צ. ללודוויג ופרידה שונקא נולדו שבעה ילדים: שש בנות ובן.
ביקוריהם לגרמניה היו נדירים ונעשו בעיקר למטרות רפואיות. משפחת שונקא הגיע לגרמניה בקייץ 1887 עם ארבע ילדים ומטפלת ערביה כדי לאפשר לפרידה לעבור טיפול רפואי בברלין. הבן לודוויג, שנולד ב 1884, נשלח ללימודים ב Höxter ומאוחר יותר החל בלימודי רפואה. הוא נהרג במלחמת העולם הראשונה ב 1915 לאחר שנפצע בפולין שהייתה תחת שליטת הרוסים. גיסו כתב שהאם האבלה למרות ליבה המדמם "הביאה את הקרבן למען המולדת הגרמנית'.
הבת הילדה שנולדה ב 1895 הגיע דרךKaiserswerth לגרמניה והיתה בין הסטודנטיות הראשונות לרפואה בהלה ובהמבורג, ולבסוף הגיעה ב 1924 לאי אמרום Amrum שבים הצפוני. שם הייתה פעילה כרופאת משפחה וגם בחנה אם המלון הפאודלי לשעבר והספא Zur Satteldüne ראוי לשמש כבית הבראה לילדים. "גברת דוקטור" כפי שכונתה, הגיעה למסקנה שהמקום ראוי, ועסקה בארגון והקמת המקום, אותו ניהלה עד יציאתה לגמלאות ב 1960. עבור עבודתה קבלה את אות הכבוד "הצלב הפדרלי להצטיינות" (Federal Cross of Merit.) . אחותה מרתה שונקא, עבדה במחלקת הרנטגן בבית ההבראה. רוב בנות שונקא, שמעולם לא נישאו עברו לאי אמרום, שם חיו בעיירה נבל Nebel, עד מותן. יש השואלים כיצד כאישה צעירה שגדלה בירושלים, הרגישה הילדה שונקא בנוח באי קשה בים הצפוני. אולם ירושלים ואמרום, למרות ההבדלים בתנאי מזג האויר, בפוליטיקה, ובעוד נושאים – דומות בנופים הקשוחים, מיעוט הצמחיה והחול הרב. בנוסף, היו באמרום מדי פעם קייצים יפים עם "אור רב מעל דיונות החול כפי שראיתי רק בביתי בירושלים" – כפי שכתבה הילדה שונקא בדיווח שכתבה על התאמת המלון לבית הבראה לילדים.
כל בני משפחת שונקא היו דתיים מאד והיו קשורים לירושלים לאורך כל חייהם. לודוויג שונקא שלח ב 1885 מים מנהר הירדן עבור ההטבלה של אחייניתו ב Altdöbern שבגרמניה. הבקבוק הגיע בשלמותו!
לודוויג שונקא הלך לעולמו לאחר מחלה קצרה בגיל 55. על קברו כתוב: כִּי הַמָּשִׁיחַ הוּא חַיָּי וְהַמָּוֶת רֶוַח־לִי (האגרת אל הפיליפים פרק א' 21)
BillionGraves הוא המאגר הגדול בעולם למידע מבוסס GPS על בתי-קברות. למידע נוסף על הקברים בבית הקברות הפרוטסטנטי, הקש על הקישור בהמשך. אתר האינטרנט כולל מידע GPS ותמונות של קברים וכן אפשרויות חיפוש. לגישה מלאה, אתה צריך להרשם לאתר, או להכנס אליו באמצעות Facebook.